事業(yè)單位考試行測(cè)常識(shí)模塊備考之馬克思主義哲學(xué)

　　馬克思主義哲學(xué)是行測(cè)常識(shí)判斷中政治模塊的重要內(nèi)容，其主要包含唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史唯物主義四塊內(nèi)容。而其中唯物辯證法是考查的重點(diǎn)，在復(fù)習(xí)過程中要重點(diǎn)把握。現(xiàn)就馬哲中的高頻考點(diǎn)總結(jié)如下：

　　【考點(diǎn)1】唯物論的核心考點(diǎn)——物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

　　列寧：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”所以物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

　　客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性。

　　運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分割。時(shí)間空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在方式，時(shí)間空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割。

　　意識(shí)的本質(zhì)是客觀存在的主觀映象。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的，意識(shí)的形式是主觀的，是內(nèi)容客觀性和形式主觀性的統(tǒng)一。

　　辯證關(guān)系：

　　物質(zhì)對(duì)意識(shí)具有決定作用：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用：意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在意識(shí)能夠正確反映客觀事物，還突出地表現(xiàn)在意識(shí)能夠反作用于客觀事物，表現(xiàn)為意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性和主動(dòng)創(chuàng)造性。

　　正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展;錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

　　方法論要求：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，堅(jiān)持主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一。反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等主觀主義。

　　【考點(diǎn)2】辯證法的兩大特征

　　1.聯(lián)系

　　聯(lián)系是指事物之間及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系具有客觀性、普遍性、多樣性、條件性等特點(diǎn)。

　　2.發(fā)展

　　發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡。發(fā)展的道路是曲折的，前途是光明的，是事物變化的前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。

　　【考點(diǎn)3】辯證法的三大規(guī)律

　　1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

　　矛盾具有斗爭性和同一性兩個(gè)基本屬性。同一性是矛盾雙方相互聯(lián)結(jié)、相互吸引的性質(zhì)和趨勢(shì)，斗爭性是矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢(shì)。內(nèi)因(內(nèi)部矛盾)，即事物發(fā)展變化的內(nèi)在原因，是事物變化發(fā)展的內(nèi)部依據(jù);外因(外部矛盾)，即事物發(fā)展變化的外部原因，即事物變化發(fā)展外部條件。矛盾的普遍性即矛盾的共性、絕對(duì)性，包括矛盾無處不在和矛盾無時(shí)不有兩方面。這要求我們必須正視矛盾。矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、相對(duì)性，是指具體事物的矛盾及其每一矛盾側(cè)面各有特點(diǎn)。這要求我們必須具體問題具體分析。矛盾發(fā)展具有不平衡性是指事物具有多個(gè)矛盾以及矛盾的各個(gè)方面，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面等。它們?cè)谑挛锇l(fā)展中的地位和作用是不同的。這要求我們既要抓重點(diǎn)，又要抓兩點(diǎn)。

　　2.質(zhì)量互變規(guī)律

　　發(fā)展的狀態(tài)表現(xiàn)為量變和質(zhì)變的辯證統(tǒng)一。量變是必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是必然結(jié)果。所以要堅(jiān)持量的積累，同時(shí)堅(jiān)持適度原則。

　　3.否定之否定規(guī)律

　　任何事物內(nèi)部都包含著肯定的方面和否定的方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏芯S持其存在的方面，即肯定一事物為其自身而不是他物的方面;否定方面是事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面。

　　肯定和否定既對(duì)立又統(tǒng)一。一方面，肯定包含否定，在一定意義上肯定就是否定;另一方面，否定包含肯定，在一定意義上否定就是肯定。

　　【考點(diǎn)4】認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　1.實(shí)踐

　　實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動(dòng)，是人類特有的“主觀見之于客觀”的一切活動(dòng)，特別是改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的首要的觀點(diǎn)，它認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐是人和社會(huì)的存在方式。實(shí)踐包含物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)三類。

　　2.認(rèn)識(shí)

　　認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)是借助于感觀所獲得的關(guān)于事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是借助于抽象思維所獲得的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的第一次飛躍。為檢驗(yàn)理論的正確性，并使使理論指導(dǎo)實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)有向?qū)嵺`飛躍的必要性，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)第二次飛躍。

　　認(rèn)識(shí)具有有限性特征，因而要經(jīng)過“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”的循環(huán)往復(fù)過程，因而認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性。真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。凡真理都具有客觀性。真理具有絕對(duì)性和相對(duì)性特征。

　　3.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系

　　實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)促進(jìn)實(shí)踐，錯(cuò)誤的理論指導(dǎo)實(shí)踐會(huì)阻礙或破壞實(shí)踐。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一具有社會(huì)歷史性。

　　【考點(diǎn)5】歷史唯物主義的核心要點(diǎn)——人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)

　　社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)推動(dòng)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。

　　2.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的源泉，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐是社會(huì)變革的決定力量，人民群眾的歷史創(chuàng)造作用受到一定的社會(huì)歷史條件的制約。

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)、群眾路線。群眾路線內(nèi)容為：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。堅(jiān)持群眾路線必須牢固樹立人民群眾是國家主人的觀念，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，健全民主集中制，堅(jiān)持不懈地反對(duì)官僚主義。

　　( 單選題 )

　　王安石《元旦》：“爆竹聲中一歲除，東風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，爭插新桃換舊符。”該詩隱含的哲理是( )

　　· A、人類社會(huì)歷史具有規(guī)律性

　　· B、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

　　· C、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

　　· D、新事物總要取代舊事物

　　根據(jù)題干最后一句話“爭插新桃換舊符”可以體現(xiàn)出辯證法發(fā)展的觀點(diǎn)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生，舊事物滅亡。故選D。

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