專題十二 西藏知識(shí)

　　一、金瓶掣簽

　　(一)法事器具

　　金瓶又稱為“金奔巴”或“金本巴”(“奔巴”藏語意為“瓶”)。金瓶掣簽制度特別設(shè)立了兩個(gè)金瓶，一個(gè)放在北京雍和宮，專供蒙古地區(qū)大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽用。另一個(gè)置放在拉薩大昭寺，專門供西藏、青海等地掣簽定大活佛轉(zhuǎn)世靈童。凡蒙藏大活佛如章嘉、哲布尊丹巴、達(dá)賴、班禪等轉(zhuǎn)世時(shí)，均須經(jīng)金瓶掣簽認(rèn)定。

　　藏傳佛教金瓶掣簽使用的金瓶和玉簽現(xiàn)在西藏博物館展出。每次舉行金瓶掣簽儀式，把金瓶和玉簽從西藏博物館護(hù)送到大昭寺，在釋迦牟尼12歲等身像前舉行儀式。

　　(二)掣簽程序

　　1.查驗(yàn)

　　在清朝皇帝任命的攝政活佛或總管扎什倫布寺事務(wù)的扎薩克喇嘛主持尋訪靈童后，由攝政召集僧俗官員會(huì)議，確定三名(或兩名、四名)呼畢勒罕候選人，將詳細(xì)情形向駐藏大臣稟報(bào)，請(qǐng)求轉(zhuǎn)奏皇帝批準(zhǔn)舉行金瓶掣簽。

　　在皇帝御批同意后，將確定的呼畢勒罕候選人及其親屬和師傅等接到拉薩，并經(jīng)駐藏大臣和攝政、各大呼圖克圖看驗(yàn)，認(rèn)為確有靈異后，方能舉行掣簽。

　　在掣簽前將金本巴瓶從大昭寺迎到布達(dá)拉宮供有乾隆皇帝的僧裝畫像(圣容)和皇帝萬歲牌位的薩松南杰殿，由大呼圖克圖率三大寺及布達(dá)拉宮南杰扎倉僧眾(確定班禪轉(zhuǎn)世呼畢勒罕時(shí)還有扎什倫布寺僧人)誦經(jīng)祈禱七天或九天。

　　2.掣簽

　　掣簽之日，駐藏大臣和各大呼圖克圖、僧俗官員集會(huì)，用滿文和藏文書寫名簽，核對(duì)無誤后，由一名駐藏大臣封簽(用黃紙包裹)，放入金瓶中。

　　由在場(chǎng)的呼圖克圖及高僧等誦咒祈禱，由另一名駐藏大臣搖動(dòng)金瓶，然后掣出一簽，當(dāng)眾宣讀掣中者名字，并交給在場(chǎng)藏漢官員傳閱，然后還要取出未掣中的名簽傳閱，以示書寫及掣出的名簽真實(shí)無欺。掣簽后即派人去呼畢勒罕住處報(bào)信祝賀。

　　3.確認(rèn)

　　掣簽的情形和結(jié)果由駐藏大臣上奏皇帝，得到皇帝批準(zhǔn)后，向呼畢勒罕宣讀圣旨，才算完成金瓶掣簽的全部程序。

　　經(jīng)皇帝批準(zhǔn)并派大員主持，舉行坐床典禮(達(dá)賴?yán)镌诓歼_(dá)拉宮、班禪額爾德尼在扎什倫布寺)，活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋訪、認(rèn)定、繼位事務(wù)才最后結(jié)束。

　　(三)歷史意義

　　清朝中央政府制定和實(shí)施金瓶掣簽制度，對(duì)當(dāng)時(shí)的西藏、蒙古地區(qū)社會(huì)和佛教界產(chǎn)生了巨大的影響，意義深遠(yuǎn)。

　　1.完善制度

　　在政治上，金瓶掣簽是對(duì)活佛轉(zhuǎn)世制度的進(jìn)一步完善，通過制定頒布法律文書和采取一系列措施，將活佛轉(zhuǎn)世呼畢勒罕由吹忠降神來指定，改變?yōu)橛山鹌砍负瀬頉Q定。究其實(shí)質(zhì)是清朝中央政府以此維護(hù)和保持對(duì)認(rèn)定大喇嘛轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的權(quán)力，這就進(jìn)一步體現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)了在達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等大活佛轉(zhuǎn)世問題上中央的權(quán)威。此外，達(dá)賴?yán)铩喽U額爾德尼等大活佛示寂后，從轉(zhuǎn)世靈童尋認(rèn)、掣簽?zāi)酥磷捕际亲裾諊曳ǘㄖ贫劝床烤桶噙M(jìn)行的，由駐藏大臣親自照料，按照程序逐一報(bào)經(jīng)皇帝批準(zhǔn)，這就履行了法律和行政手續(xù)。

　　2.傳承教義

　　宗教上，由于金瓶掣簽制度的實(shí)施完全按照藏傳佛教儀軌來進(jìn)行，在宗教上符合藏傳佛教的基本教義，這就確定了金瓶掣簽在宗教上的合法性，順利地解決了宗教首領(lǐng)的地位和政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的傳承、延續(xù)問題。因此被佛教界、上層貴族世家和信教群眾所接受。

　　3.權(quán)歸中央

　　實(shí)施金瓶掣簽，把認(rèn)定達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼和大呼圖克圖、大活佛等轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的權(quán)力，從西藏地方集中到清朝中央，以防止蒙藏上層貴族奪取宗教權(quán)力，造成地方勢(shì)力的膨脹，避免了歷史上教派內(nèi)部、教派與世俗貴族勢(shì)力之間爭(zhēng)奪轉(zhuǎn)世呼畢勒罕的矛盾斗爭(zhēng)乃至戰(zhàn)亂的發(fā)生，有利于蒙藏社會(huì)的長(zhǎng)期相對(duì)穩(wěn)定。

　　金瓶掣簽制度是清朝中央政府整飭、改革西藏行政管理體制，確立系統(tǒng)治藏法規(guī)中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是管理大活佛的一項(xiàng)關(guān)鍵措施。它既符合政治手續(xù)、法律手續(xù)，也符合宗教手續(xù);既體現(xiàn)了中央政府的權(quán)威，又體現(xiàn)了西藏地方隸屬于中央政府管轄的歷史事實(shí);有利于維護(hù)和穩(wěn)定蒙藏地區(qū)的社會(huì)局勢(shì)，安定邊疆，團(tuán)結(jié)宗教上層人物和廣大僧俗群眾。金瓶掣簽制度的設(shè)置和實(shí)施，它的立法思想是正確的，具體操作是可行的。經(jīng)過百余年的實(shí)踐證明，它是一個(gè)創(chuàng)造，積累了豐富經(jīng)驗(yàn)，給后人以啟迪。

　　二、藏傳佛教

　　(一)發(fā)展

　　佛教大規(guī)模地傳入西藏應(yīng)該從松贊干布建立吐蕃王朝時(shí)開始。佛教從兩個(gè)方向傳入，漢地和印度。當(dāng)時(shí)的西藏松贊干布藏王，在他的兩個(gè)妻子，唐文成公主和尼泊爾毗俱胝，藏名尺尊公主共同的影響下皈依了佛教。他派遣大臣端美三菩提等十六人到印度學(xué)習(xí)梵文和佛經(jīng)，回來后創(chuàng)造了藏語文字并開始翻譯了一些佛經(jīng)，并制定法律明令人民要虔信佛教，佛教開始在吐蕃傳播起來。

　　(二)教義

　　藏傳佛教教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見行并重，并吸收了苯教的某些特點(diǎn)。傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。顯宗說一切有部、經(jīng)部、唯識(shí)、中觀四宗中以中觀為最發(fā)達(dá)。龍樹一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作。《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書漢文未譯，而龍樹的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。西藏密教一般分為事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部等四部，而各宗派多以無上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

　　(三)五大支派

　　1.寧瑪派

　　寧瑪派是藏傳佛教最古老的一個(gè)派別。“寧瑪”藏語意為“古”“舊’，該派以傳承弘揚(yáng)吐蕃時(shí)期譯傳的舊密咒為主，故稱為“舊”;其法統(tǒng)與吐蕃時(shí)期的佛教有直接傳承關(guān)系，歷史淵源早于后弘期出現(xiàn)的其他教派，故稱為“古”。通稱“舊譯密咒派”。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達(dá)瑪滅佛時(shí)藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。

　　2.薩迦派

　　薩迦派中的“薩迦”藏語意為灰白色的土地，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。

　　3.噶舉派

　　噶舉派是藏傳佛教支派最多的教派。“噶舉”，藏語意為“口授傳承”，謂其傳承金剛持佛親口所授密咒教義。創(chuàng)立者先后有兩人。一是瓊布朗覺巴，一是瑪爾巴譯師。因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教。

　　4.噶當(dāng)派

　　創(chuàng)建于1056年。藏語“噶”指佛語，“當(dāng)”指教授。通俗說法是用佛的教誨來指導(dǎo)凡人接受佛教道理。噶當(dāng)派的奠基人，是古格時(shí)期從印度迎請(qǐng)過來的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當(dāng)派的主寺。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密。

　　5.格魯派

　　格魯派中的“格魯”一詞漢語意譯為善規(guī)，指該派倡導(dǎo)僧人應(yīng)嚴(yán)守戒律。又因該派認(rèn)為其教理源于噶當(dāng)派，故稱新噶當(dāng)派。由于此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。格魯派既具有鮮明的特點(diǎn)，又有嚴(yán)密的管理制度，因而很快后來居上，成為藏傳佛教的重要派別之一。

　　該派奉宗喀巴大師(1357一1419年)為祖師。宗喀巴于1402年和1406年分別寫成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，為創(chuàng)立格魯派奠定了理論基礎(chǔ)。活佛轉(zhuǎn)世制度的采用是格魯派走向興盛的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。清代格魯派形成達(dá)賴、班禪、章嘉活佛(內(nèi)蒙古)、哲布尊丹巴(外蒙古)四大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

　　格魯派的佛教理論繼承阿底峽所傳的龍樹的中觀應(yīng)成派思想，主張緣起性空。所謂緣起，即待緣而起，也就是說一切法的產(chǎn)生均有原因;性空則是自性空的略寫，一切法均無自性，從緣而起，這便是緣起性空。

　　三、西藏藥浴

　　(一)簡(jiǎn)介

　　藏藥浴，除指在藏醫(yī)學(xué)理論指導(dǎo)下開展的藥浴時(shí)，還特指采用藏區(qū)地道藥材開展的藏藥浴，這兩者密不可分。藏藥浴追求的是打開心靈、釋放壓力的“浴身浴心”。借用“澤被萬物”的靈性之水，醞釀“天、地、人”的無盡和諧，在數(shù)以百計(jì)的天然藏藥浸潤中，讓身體安康、讓心靈釋放;在靜謐的佛樂天音中，體驗(yàn)身心超然的忘我境界，修身養(yǎng)性，怡神樂心，超凡脫俗。

　　(二)特點(diǎn)

　　藏醫(yī)將預(yù)防和治療疾病療法歸納為四大類：“食、行、藥、外治”。“食”即飲食，指符合健康及治病要求的食物選擇;“行”指行為起居，涉及住處、環(huán)境、衣著及行止的一切準(zhǔn)則;“藥”即藥物治療，主要指內(nèi)服方面的各種藥物、劑型;“外治”包括藥浴、按摩、針灸、油涂、放血等方法。

　　(三)療效

　　藏藥浴是藏醫(yī)內(nèi)病外治方法之一，將人體全身或腿足局部浸泡于藏藥液中，在水的熱能和藥物的藥力作用下，打開人體的毛孔、打通經(jīng)絡(luò)，藥物的有效成分通過皮膚毛孔透皮滲透，被毛細(xì)血管吸收進(jìn)體內(nèi)，迅速直達(dá)病所，起效快。

　　【檢測(cè)題】下列關(guān)于西藏的施法錯(cuò)誤的是：

　　A.放在北京雍和宮的金瓶，專供蒙古地區(qū)大活佛轉(zhuǎn)世靈童掣簽用

　　B.儀軌復(fù)雜是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)

　　C.藏傳佛教薩迦派又被稱為花教

　　D.藏醫(yī)將預(yù)防和治療疾病療法歸納為“食、行、藥、浴”

　　【答案】D

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