(五)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

　　世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)是世界萬物的共同本原或本質(zhì);意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的反映。這是馬克思主義哲學(xué)對哲學(xué)基本問題的回答，也是整個馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)。

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理：

　　1.馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物主義一元論，堅(jiān)持世界是統(tǒng)一的，即世界的本原是一個，反對二元論。

　　2.世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，即世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)：“除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。”

　　3.物質(zhì)世界既是統(tǒng)一的又是多樣的，是多樣性的統(tǒng)一，而不是單一的無差別的統(tǒng)一。

　　方法論意義：它是我們從事一切工作的立足點(diǎn)，是一切從實(shí)際出發(fā)的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是是唯物主義一元論的根本要求。

　　五、意識的主觀能動性

　　(一)意識的產(chǎn)生：意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，意識是社會歷史的產(chǎn)物。

　　1.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。三環(huán)節(jié)：

　?、購臒o生命物質(zhì)的反應(yīng)特性發(fā)展到低等生物的刺激感應(yīng)性;

　　②由低等生物的刺激感應(yīng)性到高級動物的感覺心理;

　?、塾蓜游镄睦盹w躍到人類意識。

　　2.意識是社會歷史的產(chǎn)物。首先是勞動，然后是語言與勞動一起，成為意識產(chǎn)生的決定力量。語言是意識的物質(zhì)外殼。勞動在意識的產(chǎn)生中起了決定性作用。

　　(二)意識的本質(zhì)

　　意識的本質(zhì)：人腦對客觀存在的反映，是人腦對客觀存在的主觀映象。

　　1.從生理基礎(chǔ)上說，意識是人腦的機(jī)能，人腦是意識的器官。意識不能獨(dú)立地存在，是以人腦為物質(zhì)基礎(chǔ)的。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，但不是意識的源泉。

　　2.從內(nèi)容與形式上說，意識的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。

　　(1)意識的內(nèi)容是客觀的：任何意識都是對客觀存在的反映，客觀存在具有客觀性，所以意識的內(nèi)容是客觀的。

　　(2)意識的形式是主觀的：不同的主體對于同一事物的反映經(jīng)由經(jīng)歷、愛好、興趣等主觀性影響而產(chǎn)生差異，所以意識的形式是主觀的。其中，正確的意識是對客觀存在的正確的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲的反映。

　　堅(jiān)持意識是客觀存在的主觀映象的觀點(diǎn)，必須批判主觀唯心主義和庸俗唯物主義在這一問題上的錯誤。

　　主觀唯心主義否認(rèn)意識是對客觀存在的反映，主張意識是人腦主觀自生的。庸俗唯物主義則認(rèn)為意識是大腦的分泌物，其要害在于抹煞意識和物質(zhì)的對立，把意識等同于物質(zhì)。

　　意識是人腦對客觀存在的主觀反映——馬克思：“觀念的東西無外乎是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在。”

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