三、閱讀以下文字，完成98～104題。
    一種觀念，如果僅是直觀的泛說，而未加以分析，很難形成理論體系，當然也就不易接受和“操作”。對傳統(tǒng)文化觀念進行現(xiàn)代詮釋亦即證明，是我們提倡的科學態(tài)度。對待中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學中的公理。如“天人合一”，今天借用，就必須確定“天”與“人”各自的科學含義，否則很容易陷入唯心主義的苑囿。再如弘揚“忠”、“孝”，離開科學的詮釋，也難免會出毛病。 我們的先人倡導“普通和諧”，但很難實現(xiàn)；今人依然鐘情“普通和諧”，并努力付諸行動。自然界、人與自然、人與人、人自身內與外，在時空兩無限中，根本屬性是和諧的；一時畸形，事出有因。從這個角度看，人類的斗爭恰是一種“正畸矯形”的手段。

中國傳統(tǒng)文化中，涉及道德修養(yǎng)與社會治理關系的觀念很不少。其中，“內圣外王之道”值得研究。這種說法的原意是，人道德的修養(yǎng)達到完美的地步，社會問題就解決了。實際上，“內圣外王之道”始終停留在宣傳階段。古人的“內圣說”，是缺乏約束力的一種泛道德主義觀念，歷史已經(jīng)詮釋了它的作用：“內圣”，不可能成為“外王”的充要條件?，F(xiàn)代社會面臨著種種深刻的矛盾和問題，它需要科學的管理系統(tǒng)來調節(jié)來解決。所以，今天尤不宜再大唱“內圣外王”的高調。這并不是說我們敵視“內圣”甚至要摒棄傳統(tǒng)文化觀念；恰恰相反，我們認為，沒有對古代傳統(tǒng)文化的[a]，就沒有現(xiàn)代的、科學的文化觀念的發(fā)展。

發(fā)展這一點還不夠。回溯歷史，中國人“有容乃大”，曾真誠地“吸納百川”，在唐朝，西域的音樂、舞蹈，印度的佛教文化都請了進來，當時佛經(jīng)“百十倍”于儒家經(jīng)典，中國文化并沒有因此萎縮，反而繁榮發(fā)展了?，F(xiàn)代中國人在這一點上是不會遜于古人的，而且更講究科學的態(tài)度。

98.第3段[a]處應填入的詞語是( )。

A.論證分析 B.批判繼承 C.舍棄 D.弘揚

99.對“對待中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念，不能視為幾何學中的公理”一句理解不正確的是( )。

A.中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念不符合現(xiàn)代的科學觀

B.對中國傳統(tǒng)文化觀念必須進行現(xiàn)代證明

C.中國傳統(tǒng)文化中的某些觀念并非科學

D.中國傳統(tǒng)文化觀念不能用來證明其他現(xiàn)象

100.對于“普通和諧”的“普通”的現(xiàn)代解釋應該是( )。

A.時空兩無限 B.平凡的

C.正常的，非畸形 D.通常，一般

101.作者認為“今天尤不宜再大唱‘內圣外王’的高調”的原因是( )。

A.現(xiàn)代社會需要科學的管理體系調節(jié)矛盾、解決問題

B.現(xiàn)代社會的矛盾已經(jīng)不同于“內圣外王”時期的社會矛盾

C.只有依靠強大的外部強制力才能解決問題

D.“內圣外王”是封建思想的殘余，我們應當對其批判

102.文章最后一段中“發(fā)展這一點還不夠”中的這一點指的是( )。

A.“內圣外王之道” B.對傳統(tǒng)文化觀點揚棄

C.時刻以科學的觀點武裝頭腦 D.將傳統(tǒng)文化觀點加以分析形成體系

103.作者使用唐朝的例子是為了( )。

A.說明傳統(tǒng)觀念“有容乃大”對現(xiàn)代社會的適用性

B.說明我們應當繼承傳統(tǒng)文化觀點

C.說明歷史上我們也曾經(jīng)是一個開放的民族

D.說明我們應當根據(jù)自己的需要吸收外來文化的精華

104.下列選項中，不符合作者觀點的是( )。

A.中國傳統(tǒng)文化中的觀點，應當繼承(接受)、弘揚(操作)，不應當摒棄

B.今天提倡“普通和諧”觀念，有助于剔除人在征服自然中的有害因素

C.對中國傳統(tǒng)文化觀念的科學詮釋，體現(xiàn)了中國人的現(xiàn)代文化觀念

D.加以分析地宣傳“天人合一”的觀念于今是有益的