(一)什么是哲學(xué)

　　哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。世界觀是人們對于包括自然界、社會和人的精神世界在內(nèi)的整個世界的總的看法和根本觀點。當(dāng)人們形成了一定的世界觀后，就會按照這些觀點去解釋一切現(xiàn)象、處理各種問題，這時，世界觀作為指導(dǎo)人們觀察、分析和解決問題的基本原則，就表現(xiàn)為方法論。人生觀就是人們對人生目的和意義的根本看法和態(tài)度，世界觀決定方法論，世界觀是方法論的根據(jù)，二者是相互統(tǒng)一的。

　　世界觀人人都有，但是自發(fā)的、零亂的世界觀，還不能稱之為哲學(xué)。只有經(jīng)過思想家自覺研究、系統(tǒng)闡發(fā)和邏輯論證的世界觀，才能稱之為哲學(xué)。

　　所以哲學(xué)不等于一般的世界觀，它是系統(tǒng)化和理論化了的世界觀。所謂理論化、系統(tǒng)化，就是用一系列概念、范疇和系統(tǒng)的邏輯論證而形成的世界觀理論體系。

　　(二)哲學(xué)的基本問題及其歷史形態(tài)

　　恩格斯說：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題又可表述為物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。這一問題包括兩方面內(nèi)容：

　　哲學(xué)基本問題的第一方面，是存在和思維或物質(zhì)和意識何為世界本原，誰是第一性的問題。這個問題屬于本體論問題。對這個問題的不同回答，形成唯物主義與唯心主義兩大基本哲學(xué)派別。凡是認為物質(zhì)是世界的本原，堅持物質(zhì)是第一性的，都是唯物主義;凡是認為意識是世界的本原，堅持意識是第一性的，都是唯心主義。一切哲學(xué)都不能超越這兩大派別，獨立于兩派之外的第三種哲學(xué)是不存在的。

　　唯物主義經(jīng)歷了三種歷史形式，即古代的樸素唯物論、近代的形而上學(xué)唯物論和馬克思主義的辯證唯物論。

　　唯心主義認為精神第一性、物質(zhì)第二性，唯心主義有主觀唯心論與客觀唯心論兩種基本形式。主觀唯心論認為，人的意識是世界的本原，客觀世界是人的意識的產(chǎn)物?？陀^唯心論認為，物質(zhì)世界是由某種非人類、超自然的“客觀精神”派生的。

　　哲學(xué)基本問題的第二方面，是物質(zhì)和意識有無同一性，即人們的思維能否認識現(xiàn)實世界，思維能不能正確地反映存在的問題，即認識論問題。對這方面問題的不同回答，是哲學(xué)上劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是認為物質(zhì)和意識具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。絕大多數(shù)哲學(xué)家，包括唯物主義者和一些徹底的唯心主義者，都主張世界是可知的。但也有少數(shù)的哲學(xué)家，如休謨和康德，否認物質(zhì)和意識具有同一性，否認認識世界或徹底認識世界的可能性，這是不可知論。

　　(三)世界的存在狀態(tài)

　　在本原問題上解決的是世界“是什么”的問題，那么世界是“怎么樣”的呢?也就是說世界上的萬事萬物是發(fā)展變化的還是靜止不動的，世界萬物為什么會發(fā)展變化?對于這個問題的不同回答，就形成了辯證法和形而上學(xué)之間的對立。這屬于方法論問題。辯證法是指聯(lián)系、發(fā)展和全面地考察事物的觀點和方法。它認為世界上的萬事萬物都是普遍聯(lián)系、辯證發(fā)展的，而聯(lián)系和發(fā)展在于事物內(nèi)部的矛盾性。形而上學(xué)是與辯證法根本對立的一種發(fā)展觀，是指孤立、靜止和片面地考察事物的觀點和方法。它認為世界的一切事物都是彼此孤立和靜止不變的，如果說有變化也只是數(shù)量的增減和場所的變更，其變化的根本原因在于外力的推動。

　　辯證法在歷史上經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：古代的自發(fā)辯證法。如古希臘辯證法思想的杰出代表赫拉克利特認為“人不能兩次踏入同一條河流”，“一切皆流，無物常住”。

　　近代的唯心辯證法。黑格爾認為“事物因矛盾而存在，因矛盾而發(fā)展”，“凡是現(xiàn)實的都是合理的”。

　　馬克思主義的唯物辯證法是辯證法發(fā)展的最高階段，是馬克思在繼承了黑格爾思想的合理內(nèi)核和費爾巴哈思想的基本內(nèi)核基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。